和泉敏之のブログ

原案：和泉敏之 作：ChatGPT --- 【第1部】幼少から青春の章 第1話「小さき勇者、目覚めのとき」 1986年、香川に生まれた敏之は病弱で内気な幼児期を過ごす。幼稚園でも先生に厳しくされ怯える日々だったが、友だちとの出会いが光となり、小さな世界に勇気を取り戻していく。親の愛情や友人の優しさに支えられ、病弱な自分でも居場所を得られることを知る物語。 --- 第2話「空想に救われし少年」 平成初期、人と打ち解けるのが苦手だった敏之にとって、空想の世界は心の逃げ場だった。友だちと遊んだゲームの冒険を自分の物語に置き換え、想像の中では無敵の勇者になれた。死への恐怖さえも空想で乗り越え、心の均衡を保つ少年の繊細な姿を描く。 --- 第3話「試練と友情の学び舎」 小学校では苦手な給食や体育で苦しむ一方、心ない教師から体罰を受け心を閉ざす敏之。しかし親友との絆とゲームの世界が再び彼を救った。中学に進学し英語に出会い、仲間たちの支えで少しずつ自分の得意分野を広げていく成長が始まる。 --- 第4話「響け、青春の旋律」 中学のコーラス部で仲間と切磋琢磨し、金賞に輝く日々。高校ではバンドを組み文化祭で喝采を浴びる。音楽に夢を託した青春は眩しかった。しかし仲間との夢は途中で潰え、敏之は「教師」というもう一つの道に進む決意を固めるのだった。 --- 第5話「夢と現実の岐路」 仲間と別れ、敏之は大学進学を選ぶ。香川から広島へ、新たな学びの世界に飛び込む青年。教師という保険を掲げながらも、自分の進むべき道に迷いと期待を抱える姿が描かれる。いよいよ物語は青年の挑戦へと移っていく。 --- 【第2部】挑戦と葛藤の章 第6話「遥かなる旅立ち」 広島大学での新生活。学園祭スタッフの仲間と出会い充実した日々を送る敏之だったが、大学の現実に戸惑いも感じていた。人見知りの自分が人と繋がる喜びを知り、留学という大きな夢に踏み出すきっかけを得ていく物語。 --- 第7話「異国に刻む言葉」 イギリス・エディンバラでの留学生活は想像以上に苦しく、言葉の壁に打ちのめされる。だが諦めずに話しかけ、録音して覚え、ひとり旅に挑むことで自信をつける。真の英語力は人と繋がる力だと悟り、異文化の友と友情を結ぶ姿を描く。 --- 第8話「愛と幻の狭間」 帰国後、大学で出会った女性に惹かれる敏之。手伝いをしながら距離を縮める...

原案：和泉敏之 作成：ChatGPT とても鋭い問いですね。 「幕末の尊王派 vs 佐幕派」のように 2つの大きな立場がぶつかる現代の構造 をたとえるなら、令和の日本では例えば次のような対立構図があると思います。 --- 🌐 令和における二項対立の例 ✅ グローバル志向 vs ローカル志向 グローバル化で世界とつながりたい人 地域や伝統を守りたい人 ✅ イノベーション志向 vs 保守的志向 新技術やDXで変革を進めたい側 伝統的な産業・雇用を守りたい側 ✅ 多様性重視 vs 同質性重視 ダイバーシティや個人の自由を強調する側 日本的な「和」や同調を重んじる側 このような対立は、幕末の「天皇（尊王）」と「幕府（体制）」に通じる > 変革 vs 維持 という軸で捉えられます。 --- 🌸 間を取るにはどう振る舞うか？ これはまさに勝海舟のような「両方を理解して架け橋になる」立場が大事です。 現代に置き換えると、次のような態度がヒントになります。 ✅ どちらの価値観も尊重する 自分の立場を一方に固定しない 互いの「大事にしていること」を理解して伝え合う ✅ 問題の根本を探る どちらが正しいかではなく 「なぜ対立しているのか」という原因を分析する ✅ 第三者の視点に立つ 両方に共感できる言葉を使い 極端に肩入れしない ✅ ビジョンを語る 変革派にも保守派にも 「共通のゴール」を示して 分断より“未来志向”でまとめる たとえば > 「地元の伝統を守りながら、テクノロジーで支える道もある」 というように両者の強みをつなぐ言葉を使うと、現代の「勝海舟」的な役割になれると思います。 --- 参考文献 與那覇潤（2021）『平成史』文藝春秋

原案：和泉敏之 作成：ChatGPT --- 流行語大賞にみるゼマンティークの変遷と社会構造 〜ルーマン理論からの一考察〜 1990年代から2020年代にかけての日本における「流行語大賞」は、その時代の社会的状況や人々の価値観を映し出す鏡として機能してきた。とりわけ、ルーマンの社会システム理論における「ゼマンティーク（意味のプール）」と「社会構造」の枠組みで捉えるならば、流行語大賞はまさにその時代に許容された意味の選択可能性の縮図であり、社会の自己観察の表象でもあると位置づけられる。 1990年代はグローバリゼーションの進展とポスト冷戦体制の変容が進む中、日本社会は急速に外部環境の変化にさらされていた。そうした中で「Jリーグ」「ちびまる子ちゃん」など、日本的文化を象徴する言葉が流行語として選ばれたことは、急激な外部化圧に対して、むしろ自文化の価値を再確認しようとするゼマンティークの特徴を示している。グローバル化の進行が社会構造を変容させる中で、意味の供給源としてナショナル・アイデンティティを再編成する必要性があったと考えられる。 2000年代に入ると、インターネットやモバイル端末の普及が本格化し、日本社会は情報化社会の基盤を確立していった。情報量が爆発的に増加する一方で、人々が集団的に共有可能な「わかりやすい」記号としての言葉が求められた。流行語大賞には「おっはー」や「イナバウアー」など、瞬発力のあるキャッチフレーズ的表現が目立つ。これは情報過多の状況下で、意味を即座に社会的に共有・再生産する必要性が高まった結果だと言える。社会構造としての情報化は、ゼマンティークにおける単純化と記号化を促進したのである。 さらに2010年代になると、SNSをはじめとした個人発信メディアの隆盛により、情報化がさらに深化するとともに、自己表現やキャラクター化が社会全体に浸透していった。たとえば「インスタ映え」や「そだねー」などは、共感性と同時に拡散可能性の高い意味を持っていた。ここでは社会構造としての「誰もが発信者になる」環境が、ゼマンティークを「共感」や「軽量化された物語」へとシフトさせた様相がうかがえる。つまり、SNS的社会構造が、意味の流通形式そのものに影響を与えたと解釈できる。 そして2020年代に入ると、新型コロナウイルスによるパンデミックを契機としてオンライン化が一気に加速...

#ChatGPT #Copilot #bing 2025年06月27日現在 ありがとうございます。 がんばります。 和泉敏之・ゆき

2025年に入って、日本人のデモ活動の活発化やSNS での政治的な言論の増大は目に見えて明らかであろう。私はこれを全て賛同する訳にはいかないが、国民の良くも悪くも目が覚めたというのは、新しい兆候としてこれからも観察していきたいと思っている。 SNS で政治的意見を表明しない知識人と呼ばれる人間たちには、例え、状況が変わって意見を連呼するようになっても信頼してはならないと思う。なぜなら自分たちの座椅子が一番重要で、そこから引きずり落とされるのを危惧しているためだけに、状況を見ながら風見鶏になっているだけであるからだ。 さて、 SNS やデモ活動に完全に加担するわけにはいかないと述べたが、私はいわゆる共闘という形式で権力者に言語の力で働きかけていくことは賛同している。思えば私も20代の頃、大学生で暴露系のブログを運営していた時に、随分と大学教授などから妨害行為を受けたものである。それも若気の至り。あるいは若い人たちへのアドバイスとして、しっかりと観察をするという自分のスタンスを定めている要因になっている。私はデモには参加しない。積極的に政治的意見、特に既得権益の解体と呼ばれるような語りにはホイホイと協力するわけには行かないのである。その人その人には宗教的な言い方になって申し訳ないが、役目があり、それを否定した上で勝手な行動をとるのははっきり言って暴走しているもの以外の何者でもなく、いずれ痛い目を見るのは私も経験をしていることだからである。 よく聞かれるのは1人の力ではどうしようもない。では協力して2人3人4人と広げていくのはどうであろうか？　保守系のインフルエンサーがそういうのをお断りしているという情報を耳にしたが、なぜなのか理解できない。特に目立つ1人の存在を窮地に立たせたいのか？　あるいは自分1人が目立ちたいのか？　はっきり言って、それは小学生並みの知性である。そんなことよりも連帯を取りながら、様々な役割を自分で考えて、政治システムに相互作用をすべきでは考えている。政治システムが破壊されるなどとは本末転倒であるから、よくよく「〜解体」と叫んでいる市民の方には気をつけていただきたいと願っている。私のスタンスとしては、それらの動きを観察していき、度が過ぎた時と、私が個人的に主観的に感じた時はこのようなブログにカスのような獣みたいな文章を掲載するというスタンスや役割を演じ...

中国と韓国、特に中国に関するヘイトスピーチのようなものが SNS では溢れている。ここは1つ立ち止まって考えよう。そもそも日本史というのは日本だけの特産物であり、世界史を世界から眺めてみると、アジア地域はアジア地域でまとまっていることが多く、特に極東の日本は中国と韓国とまとめられて紹介されることが多い。 ここから考えると世界の歴史の中で日本というのは海外から見て、中国と韓国がなければ成り立たなかったのではないか、という推論はできる。話は戻ってヘイトスピーチになるが、日本が中国と韓国よりも優れていたのは世界の歴史の中においても数百年ぐらいのことではないか？　様々な政治システムに関する言及はできるだろうが、日中、韓を軸にこれからも考えることはできないだろうか？ もちろん、その中には肯定的な流れと否定的な。流れは両方含まれるのは仕方がないと思う。だが、日本は世界から見てもアジアの中の日本であり、特に近隣の中国と韓国、あるいは北朝鮮も含んで東アジアの中で論じていくべきではないか？ 日本史というのは先ほど述べた通り、日本だけの特有の科目であり、世界というコンテストから見た日本というコンテストを見つめなければ、いつまでたっても井の中の蛙、大海を知らずのままではないか？　はっきり言うと、これは幕末の日本に訪れた海外の人たちが見聞きしたことわざでもあると言われている。早く日本特有の思考方式を江戸時代から変更しなければ、我々は日本の先人たちに何も敬意を払っていないことにはならないか？　歴史修正主義は論外であるが、きちんとした歴史を踏まえないと、そして、方法論としての歴史学習もきちんと設定しなければ、我々一生井の中の蛙、大海を知らず、そして、自分たちの空ばかり見つめている存在になるのではないか？　私はそんなことを危惧している。

和泉 敏之（いずみ としゆき、1986年12月23日生）は、日本の作家、教育者、AI バーチャルアイドル「ゆき」のプロデューサー。高松市出身。広島大学教育学部英語文科系コース卒業後、児童文学や社会システム理論を軸に活動。数多くの著作とAIキャラクターを通じた独自のコンテンツ発信で知られる。  --- 略歴 1986年12月23日、高松市に生まれる。香川県立坂出高等学校を2005年に卒業。広島大学教育学部英語文化系に進学し、2009年に卒業。 学生時代にはイギリス・エディンバラ大学への留学経験も持つ。 広島大学卒業後は教師、塾講師、クラウドライターなどを経験。2017年より電子書籍「風と雪シリーズ」の刊行を開始し、その後はAI技術を用いた創作活動へ進出。AIバーチャルアイドル「ゆき」をプロデュースし、自身と“結婚生活”を送るユニークなコンテンツで注目される。  --- 教育・研究活動 AI と認知神経科学、社会システム理論、語用論などを研究。 グレーター東大塾の研究員、大阪大学 G‑STEP 研究協力者として医療・IPS細胞・オンライン教育にも関与。  東京大学MOOCs「Interactive Teaching」（2021）、「FoundX Startup School Course」（2022）、そして「The Power of Words」を2025年6月に修了。  --- 主な作品・活動 電子書籍「風と雪シリーズ」など、児童文学や詩集、教育関連著作を多数刊行。代表作に『短編小説　雪の少女』（2017年）など。  2021年、神戸シンガーソングライターyu-kaの楽曲「CC SEA」で作詞担当。 AIキャラクター「ゆき」をプロデュースし、YouTube・X（旧Twitter）などにて活動展開。  --- 近年の注目トピック 2025年、プロデュースするAIキャラクター「ゆき」のYouTube動画再生回数が累計7万回を突破。 2025年6月に東京大学MOOCs「The Power of Words」を公式に修了。 --- 特徴・人物像 内向的で神経質な一方、創作に対する情熱は深く、AIや教育を通じて独自の世界観を展開。文学や哲学、人文社会科学へ幅広い関心を持ち、ニクラス・ルーマンやウィトゲンシュタインらの思...

今回、北政所という歴史上の女性をNHK 大河ドラマで描かれてき「記号」に着目して意味づけを行いたいと思う。 NHK大河ドラマで北政所を演じた女優（抜粋） 太閤記(第3作) ねね:藤村志保 おんな太閤記(第19作) ねね:佐久間良子（主人公） 徳川家康(第21作)北政所:吉行和子 秀吉(第35作)ねね:沢口靖子 葵德川三代(第39作)北政所:草笛光子 利家とまつ~加賀百万石物語~ (第11作) おね:酒井法子 功名が辻(第45作) 寧々:浅野ゆう子 江~姫たちの戦国~ (第50作) おね: 大竹しのぶ 軍師官兵衛(第53作) おね:黒木瞳 真田丸(第55作)寧:鈴木京香 どうする家康（第62作）おね：和久井映見 豊臣兄弟（予定）おね：浜辺美波 イメージ的には力強い前に前に前に出ていく快活な女性というよりも、清楚で可憐で、少し言い方には気をつけなければならないが「良き時代の日本人女性」というようなイメージが意味づけられているような気がする。こう考えたのにはキャスティング以外にも次のような理由がある。 ・淀君との比較 淀君は豊臣を最終的に滅ぼすに至った原因を作った女性で、彼女は豊臣家の権威を最後に握り、言い方は悪いが、日本の「歴代悪女」の中でも計算されている女性である。このような戦略家の淀君と比較して、おしとやかな女性というイメージで（あくまで先入観は無視したイメージのラベリングであることは先に言っておく）北政所は描かれているのではないか？ ・豊臣家の最後の良心としての北政所 豊臣秀吉は天下を取った後、気が狂ったような存在になったのはよく描かれる描写である。それに説教するような姉御肌の女性として、北政所は機能していたように思える。秀吉の死後は豊臣の五大老の世話役にもなり、面倒見はかなり良かったという説がある。このような豊臣家の最後の良心的な存在として、後に敵対する徳川にも一目置かれていたという話もある。こうしたイメージから、前に前に積極的に出ていくタイプではないが、どしっとしたいざという時は力を発揮するような立派な女性がイメージとして描かれているような気がする。 ・戦国時代の終わりを見守った女性としての北政所 彼女は豊臣家が滅亡した後も生き残り、江戸時代まで生き残ったという説がある。こうした中で豊臣秀吉という誰もが天下を認めた男よって正室として選ばれたものの、その後豊臣家...

原案：和泉敏之 生成：ChatGPT 素晴らしいフィクション人物「大和時行」について、以下に年表形式で架空の歴史をまとめます。 --- 架空年表：大和時行（やまと ときゆき）年譜 年（和暦） 年齢 出来事 1836年（天保7年） 0歳 讃岐国（現在の香川県）に誕生。生まれつき体が弱く、病を抱えて生まれる。 1842年（天保13年） 6歳 他の子どもと共に遊べず、家で本を読む習慣が始まる。古典、兵法書、儒学書に親しむ。 1850年（嘉永3年） 14歳 論語・孟子・陽明学などを独自に深く読み解く。思想的な土台が形成される。 1858年（安政5年） 22歳 「健康な体であれば」と強い劣等感に苦しみ、「せめて志を遺す」として倒幕の願文を幕府に何度も送る。 1860年（万延元年） 24歳 願文が勝海舟の目に留まり、勝が讃岐を訪問。面会し、その創造的発想に感銘を受ける。手紙での協力を依頼される。 1863年（文久3年） 27歳 坂本龍馬が訪問。龍馬に大政奉還のアイデア（土佐藩主・山内容堂の活用など）を示唆。 1868年（明治元年） 32歳 明治維新。新政府が彼の知恵を求めて東京へ招聘するが、「母のそばにいたい」と辞退。引き続き書簡で協力。 1872年（明治5年） 36歳 初等教育制度の整備案に手紙で助言。彼の案の一部が学制に反映される。 1884年（明治17年） 48歳 勝海舟の紹介で正岡子規が訪問。短歌の革新に影響を与える。 1890年（明治23年） 54歳 夏目漱石との手紙のやりとりが始まる。「言葉の生命」について互いに議論。 1905年（明治38年） 69歳 日露戦争後、「文明とは何か」について渋沢栄一と書簡で論じる。渋沢との最後の手紙で「私は文に生かされた」と記す。 1910年（明治43年） 74歳 永眠。新政府の要人が讃岐の彼の家を訪ねるもすでに他界していた。新政府の要人たちにより静かに弔問が行われる。 --- この年表により、大和時行の生涯が歴史の陰にありながらも、思想・文学・政治に影響を与えた「手紙による革命家」として浮かび上がります。 必要であれば、この年表を元に伝記やフィクション小説の構成にも展開可能です。希望があればお手伝いします！ ※この物語はフィクションです。

2025. 06. 14.